puisi yang memenuhi 1 box kolom puisi rubrik sastra koran MERAPI edisi 20 November 2011

Gadis Bersampan

                                ; Pemecah Ombak Waduk Penjalin

Gadis bersampan, berjalan di dalam pusaran angin yang embun.

Matanya menerobos kabut yang menutupi hatiku,

Ketika fajar belum sempurna bertelanjang, gadis bersampan

Lebih dahulu membenarkan kerudungnya, lalu

Lengannya yang salju menuju dayung-dayung yang telah lama

Membuatku rindu.

                                    “Gadis bersampan”

Begitulah namanya yang melintasi lamunanku sore ini,

Biasanya tepat matahari menuju ujungnya, ia pulang dengan

Menjinjing tas berisikan impian-impiannya,

Berisikan lamunannya,berisikan

Mimpinya yang menghadirkanku.

                                    “Gadis bersampan”

Begitulah biasanya aku sebut-sebut namanya, tersebab ia

Tak pernah sekalipun berpaling dari terik kerinduan

Dan aku menemukan rambut panjangnya telah basah di atas sebuah sampan.

Sampan yang mengajakku untuk menuju rumahnya, lalu

Aku berharap di dalam semoga.

                                    “Gadis bersampan”

Begitulah selalu aku menyeka namanya dalam hatiku

Yang kabut. Tak pernah sekalipun ia berhenti dari

Perjalanan mimpi yang ombaknya tak berkawan.

Hingga keringatnya mengkristal,                   

Jatuh,

            Memenuhi permukaan segara

Mengendap-endap dalam ombak

                                    Mendekap mimpi di dalam dayung

                                                Berkilauan, dan

                                                            Bola mataku berkilap

Tak kuasa aku  menatap cahaya, Gadis bersampan.

                        Paguyangan, juni 2011

                        Kabut

                                    Sepanjang  Jalan  Menuju  Kali Gua

Aroma fajar

Pudar, melebur bersama

Dingin embun yang

Paling. Kau tabuh genderang rindu yang membuncang !

Kepada siapa alamat kau bersurat sebenarnya?

Adakah aku yang kau tuju?

Padahal  aku belum kau kenal betul.

Dalam kaca yang buram tersebab embun

Yang rindang, ku temukan

Namamu tertulis dalam sekaanku

Diatas daun talas yang

Menampung puisi-puisi pagi.

Aroma fajar

Hilang, ke entah mana.

Dingin kembali bersapa

Riang dengan celotehan-celotehan

 Beburung pagi yang

Mengatasnama Cinta.

Dan, Aku menemukan rindu

Dalam kabut yang selimut.

                        Paguyangan , mei 2011

Senja di lorong jembatan

            :Brug Saka Limalas

Senja ini, ada warna yang

Hilang dari pelangi yang berkibar

Di Langit Bumiayu

Hujan tak lagi merintikkan cahaya

Yang apabila berjumpa dahan basah

Berkeliplah bola mata yang selama ini

Terpaut  cinta

Ilalalang pun kehilangan hijaunya

Tidak mampu lagi

Menari bersama angin

Senja kehilangan lembayung orangenya

Seperti aku yang kehilangan namamu

Yang memupus menjadi metafora puisi.

Bumiayu, feb2011

Dalam kuasa senja

            ; Menuju Bumijawa

Dalam pengembaraanku di bukit puisi,

Tampak sebuah istana megah

Menyeruakan do’a dan cinta

Bersama angin kita membagi semerbak mawar

Yang dahulu kau mengajariku

Untuk menanamnya

Terik tak jadi soal sepanjang langkah kita

Pepohonan yang menyebut-nyebut nama kekasih

Menjelma teman dalam mimpi kita yang dingin

Dan, bayangan kita memunguti daun-daun jatuh

Yang mengembunkan warna surga,

Sepanjang lorong mata kita,

: Saat Pelangi dan gerimis bercinta

 dalam kuasa senja.

Tegal, Maret 2011

puisi pendek

Ingin

                Kepada Aulia Nur Inayah

Izinkan aku membaca puisi yang tertulis di jilbabmu,

Yang kata-katanya mencahaya

Mata tajammu,

Nyampai bibirku layu,

Semua rindu kan lebur dalam lagu.

Senja, des2010

DO’A

            Kepada Abdul Wachid  B.S.

Di penghujung  senja, aku menanti

Ombak  menyapu  bayang

Agar sampai aku  pada cahaya.

Senja,Jan2011

Sabda Angin

; DR.K.H. Moh. Roqib,M.Ag

Daun-daun seketika itu menjadi kering,

 Menamatkan riwayat ke pangkuan bumi.

 Menunggu hujan yang jatuh

Merintikkan doa.

Senja,feb2011

Ikhtiar

                Bersama penyair Arif Hidayat

Disetiap dayungku  mengarungi  samudra puisi

Nama kekasih selalu hadir

Menjadi buih-buih yang putih.

walaupun rindu ini tak juga berlabuh

hatiku tak mungkin separuh

menemani kesetiaan yang selalu ku tabuh.

Senja,feb2011

PUISI Romantis

Janji

Saat langit mengelupas

Kau temui aku didalamnya

Bersama serpihan cahaya yang

Bangkit dari masa lalu

Kita memetik hari-hari

Dalam berderang langit

Senja,2010

Pupus

Di pintu fajar yang mawar

Kutemui bekas langkah yang

Tak lagi menjajar.

Lalu rintik hujan

Jatuh membasahi mukanya

Menggenang;membawa

Hilang bayang.

Senja,17 n0p 2010

Senja terakhir

Sepucuk mawar yang  tanggal

Di tepian pintu senja

Kelopaknya gontai

Bertaburan, meninggalkan

Cahaya yang

Tengah padam.

Senja,17 nop 2010

Semoga

Kuarung-arungi sajalah

Garis airmu,

Lantas dayung mencukupi arusnya,,

Hingga sampan tak

Lagi tertahan untuk melabuhkan tuannya,

Kau dan aku

Berdoa dalam semoga.

Senja,10.12.2010,

Ingin

Izinkan aku membaca puisi yang tertulis dijilbabmu,

Yang kata-katanya mencahaya

Mata tajammu,

Nyampai bibirku layu,

Semua rindu kan lebur dalam lagu.

Senja,8des2010

Rindu

Dua purnama tanpa lilin

Nafasku terasa terisak

Sebab cahaya tak mampu aku temui

Di dalam Rindu

Senja,Jan2011

DO’A

Di tepian  senja,aku menanti

Ombak  menyapu  bayang

Agar sampai aku  pada cahaya.

Senja,Jan2011

Dzikir Bunga

Seusai sembahyang embun

Aku bersujud di atas rerumputanMu

 Hujan datang  mengusap mukaku

Dan  kutemui:Wajahku

 Telah menyatu dengan cahayaMu

Yang berbunga

Senja,Jan2011

Sebuah penantian

Anganku berlari-lari kecil

Menerobos awan, mengajak angin

Terbang ke sana ke mari

Mencari bayangan kekasih.

Senja ,2011

Meditasi katak

Dalam hujan yang tak berangin,

Seekor katak berdiam dalam pesujudan panjang

Menunggui pelangi yang belum juga

Menampakkan batang hidungnya

Dan saat air menetes di kelopak matanya

Ia masih dalam diam

Bahkan, mengencangkan tasbihnya.

Senja,2011

Di ujung perjumpaan

Sebab angin yang datang

Begitu kencang

Selembar daun terlepas dari dekapan

Dahan

Menyisakan getah

Yang masih basah.

Senja, feb 2011

Namamu

Dalam gerimis yang anginnya

Terkikis rindu,

Do’a  turut hadir

Menggeliat dalam sunyi,yang

Heningnya mengingatkan namamu.

Senja,feb 2011

Lingkar cahaya

Dalam lingkar cahaya,yang

Sungai mengalir di tepiannya.

Aku melihat seyum do’a di dalam

Matamu yang berbinar.

Senja,feb2011

Sabda Angin

Daun-daun seketika itu menjadi kering,

 Menamatkan riwayat ke pangkuan bumi.

 Menunggu hujan yang jatuh

Merintikkan doa.

Senja,feb2011

Penggembala kata

Sudah berpuluh kali ku terangkan

Aku bukanlah seorang pangeran

Yang selalu sembahyang

Dengan doa berpanjang-panjang.

Aku hanyalah seorang penggembala kata

Siang, sore aku mencari-cari abjad

Untuk kubawa tidur, di dalam sajak

Senja, feb 2011.

epilog

Seusai hujan tumbang, aku

Menyaksikan senja

Tengah berpelukan dengan cahaya.

Senja, maret 2011

Di pertengahan jalan

menuju hatimu

Kembali aku mengikuti garis airmu

Agar usai terik ini pada penghabisan.

Hingga langit akan

Mengurai senyum

Melihat awan yang tak lagi gersang.

Senja, maret 2011

Rongeng Dukuh Paruk; Antara Mitos dan Pesan Dalam Sastra

Banyak definisi sastra tatkala masing-masing sastrawan mencoba memberi makna terhadap proses kreatifnya sebab karya sastra mewujud dikarenakan semacam “laku” seorang sastrawan. Ia inheren dengan proses hidup sastrawan, karenanya ketika dalam hidupnya terjadi perubahan makna dari peristiwa yang diindera olehnya, dengan begitu makna yang pernah dikemukakan akan mengalami perubahan atau perkembangan. Sama halnya dengan definisi kebudayaan, selalu dimulai dan diakhiri dengan proses. Itulah pasalnya, kita belajar untuk mau mengerti, bahkan menilai baik, terhadap perubahan yang bermakna perkembangan dari karya sastra satu ke karya sastra yang lain, yang merupakan buah seorang sastrawan.

Karya sastra dapat kita persepsi dan posisikan sebagai suatu yang hidup dan bersentuhan dengan realitas sosialnya, dan merupakan bagian penting dari kebudayaan jamannya. Itulah yang dilakukan Ahmad Tohari, melalui karya sastranya, membahasakan pengamatannya—mengenai kebudayaan—dengan jalan tulisan. Ini seperti yang dikatakan A. Teeuw Bahwa sastra dikembalikan kepada makna etimologisnya adalah tulisan.  Kemudian mengingatkan saya pada Seno Gumira Ajidarma dalam bukunya berjudul Ketika Jurnalisme Dibungkam Sastra Harus Bicara (1997) mengatakan bahwa menulis—sebagaimana yang dilakukan Tohari—merupakan suatu cara untuk bicara, suatu cara untuk berkata, suatu cara untuk menyapa—suatu cara untuk menyentuh seseorang yang lain entah dimana (Seno,1997:110).

Ahmad Tohari dalam karya-karyanya baik cerpen maupun novel, memiliki latar lingkungan hidup. Dunia pedesaan yang lugu, kumuh, bodoh, dan alami oleh Tohari diungkap secara menarik dan provokatif sehinga menunjukkan adanya keindahan, kedamaian, keharmonisan dan kejujuran sekaligus kepedihan yang menyayat, pemberontakan, konflik dan perdamaian.

Meski kebanyakan karya Tohari memiliki latar alam dan kehidupan desa, tetapi menurut Sapardi Djoko Damono bisa saja dunia ciptaan Tohari itu menjadi bagian yang sah dari kebudayaan Populer, sama dengan karya sastra populer lain yang umumnya berlatar kota besar. Hal ini disebabkan Ahmad Tohari bisa memoles tokoh, latar, dan peristiwa rekaannya (yang memilki dasar faktual historis) itu sedemikian rupa sehinga “indah”, skematis, dan gamblang. Ini yang kemudian Tohari tidak serta merta menuliskan—dalam novelnya Rongeng Dukuh Paruk—apa yang terjadi pada kesugguhan fakta, mengingat dalam menulis tentu seorang penulis tidak langsung membahasakan referensi bacaannya secara utuh, tetapi membubuhi dengan imajinasi baru yang mampu membuat sebuah tulisan lebih memiliki ruh—tidak sekedar menulis apa adanya, lantas apa bedanya novel dengan tulisan Sejarah?—.

Maka saya menganggap wajar, ketika Tohari dalam Rongeng Dukuh Paruk (RDP)nya meniadakan cerita makam Pangeran Samudro dan Dewi Ontrowulan dengan mitos “percintaannya”. Penulis berhak penuh mendesain karyanya agar sesuai dengan apa yang menjadi tujuan penciptaannya.

Dalam ini, Tohari ingin menyampaikan nilai budaya Profetik, maka akan sangat kontradiktif manakala dalam RDP diceritakan tentang mitos “bercinta” di area makam wingit—sebagai sebuah ritual—akan mendatangkan keberkahan dengan terwujudnya harapan seorang peziarah. Dengan menyimpangkan cerita—mengganti dengan makam Ki Secamenggala yang dikisahkan sebagai sesepuh yang sangat menyukai Rongeng—maka cerita akan lebih intergratif.

Tohari, dalam bebagai karyanya, merefleksikan secara simbolis budaya populer atau budaya kerakyatan yang sarat dengan nilai budaya profetik (kuntowijoyo, 1996:236). Menurut kuntowijoyo, budaya profetik memilki tiga Pilar yaitu amar ma’ruf (humanisasi), nahi munkar (liberasi), dan iman billah (transendensi).

Sebagai seorang yang terlahir dan dibesarkan di lingkungan santri, Tohari memegangi agama Islam tidak lepas dari tradisi lokal (jawa) sehingga muatan budaya lokal dalam berbagai karyanya amat jelas terbaca. Kepercayaan pra-islam pada masyarakat jawa yang Animis, Dinamis, Hindu dan Budha tetap dipandang Tohari dalam pandangan adat dan tradisi kebudayaan yang memiliki kearifan lokal (local wisdom) yang tidak akan dibongkar dan diberangus jika tidak bertentangan dengan ajaran islam (al-akhlaq al-karimah). Sinkretisme dan kepercayaan mistik tidak diposisikan sebagai bid’ah yang bertentangan  dengan Islam tetapi diposisikan sebagai tradisi yang masih bisa diislamkan dan memberi manfaat, sekecil apa pun manfaat tersebut bagi kemanusiaan.

Sebagaimana kebanyakan para ahli antropologi, Tohari berpendapat bahwa manusia tidak dapat hidup tanpa mitos atau mitologi. Mitos diperlukan manusia dalam mencari kejelasan tentang alam lingkungannya dan sejarah masa lampaunya sebagai pelukisan atas kenyataan-kenyataan—yang tak terjangkau, baik relatif maupun mutlak—dalam format yang disederhanakan dan mudah dipahami. Itulah mengapa Tohari masih membubuhkan mitos di dalam karyanya. Hanya saja, ada sedikit penyimpangan—lagi-lagi untuk memperkuat tujuan penciptaan sebuah karya—.

Mitos, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi keempat diartikan sebagai Cerita suatu bangsa tentang dewa dan pahlawan zaman dahulu, mengandund penafsiran tentang asal-usul semesta alam, manusia dan bangsa tersebut, mengandung arti mendalam yang diungkapkan dengan cara gaib (Gramedia;2008).

Tohari memaparkan dengan gamblang bagaimana “ki Secamenggala”, leluhur masyarakat Dukuh Paruk menjadi rujukan perilaku masyarakat desa terkait dengan ronggeng, perilaku ritual dan sosial, dan perjuangan akan kehormatannya. Pencitraan “ki secamengala” menjadi referensi poetika yang mengisyaratkan kepatuhan masyarakat terhadap sebuah mitos, yang akhirnya membawa kebaikan baik bagi ronggeng maupun masyarakat Dukuh Paruk  itu sendiri. Dan mitos ini menjadi penguat ruh kejawen, biarpun yang diangkat adalah masalah budaya profetik. Jika saja yang diangkat adalah “makam Pangeran Samudro dan Dewi OntorWulan”, maka mungkin masyarakat akan mengikuti tradisi “percintaan” di area makam—sebagai wujud kepatuhan masyarakat jawa terhadap leluhur mereka—, dan cerita menjadi ganjil. Tidak ada hubungan antara Srintil yang berjuang dengan Rongengnya, Ronggeng Dukuh Paruk itu sendiri dan kebiasaan masyarakat jawa nguri-nguri budaya nenek moyang.

Sebaliknya Mitos “percintaan” sebagai ritual tidak sesuai dengan budaya profetik yang menjadi latar RDP. Budaya Profetik melalui pilar ransendensinya, mengarahkan manusia untuk mendekatkan diri dengan tuhannya (taqorrub), bukan malah melakukan tindakan yang bertentangan dengan ajaran islam.

puisi dimaz Senja

Fragmen Doa Dalam Hujan

1/

Dari hujan yang tak mampu kau dan-ku tepis ini

Awal mula segala sabda

Sejak kata-kata tak habis kau baca

Sejarah kau dan-ku tertulis juga

Dalam tengadah rumah doa

2 /

Di senja berikutnya hanya ada sebait doa

Bersemayam dalam kitab cinta

Juga di lesung pipimu yang sumringah

Betapa hujan menginginkan jarak kau dan-ku

Tak lagi menyiksa

3/

Hujan ini hanya ada kosong

Seumpama kau dan-ku tanpa pertemuan.

Barangkali rindu tak berapi-api, dan

Tak kan memangkas kewarasanku

Yang makin tanggas.

Duh, kekasih yang

mengisi hidupku dengan nyanyian seruling

dimana sajak-sajaknya tak lagi berbait,

puisi tak lagi bernama puisi,

mungkin lebih tepat sebagai mimpi tak bertepi !

4/

Kata-kata yang kurangkai dalam semalam

-Bersama angin melelehkan duapuluhsatu lilin, yang

Setiap satunya meneteskan doa- ini selalu

Tentang kau dan-ku, tentang hujan

Yang mempertemukanku dengan cahaya.

                                                                                                            Senja, 2011

Cinta yang tak (mungkin) sampai

Auri...

Seandainya kau datang lebih awal dari kereta subuh,

Pasti kau kujadikan segurat fajar

Untuk menemaniku dalam pagi yang kabut.

Tetapi,auri..

Matahari telah lebih dulu memberiku cahaya

Membawaku pada doa dan cinta.

Senja, 2011

Embun Subuh

Aku mengira tersebab embun inikah, rindu makin bukit?

Daun-daun tampak sumringah, hawa dingin namamu makin berkelebat

Sekali saja, aku ingin membaca puisi yang

Pertemukan keningku dengan bayangmu

: Dalam subuh yang mawar.

Senja,juni 2011

Doa di awal oktober

Dan jika langit sore ini terang gulita,

Kan kusetubuhi kau sepanjang malam yang kunang.

Senja,2011

Senja Terakhir

Sepucuk mawar yang  tanggal

Di tepian pintu senja

Kelopaknya gontai

Bertaburan, meninggalkan

Cahaya yang

Tengah padam.

Senja, 2010

Tangis Dahan

Sebab angin yang datang

Begitu kencang

Selembar daun terlepas dari dekapan

Dahan

Menyisakan getah

Yang masih basah.

Senja, feb 2011